Tìm hiểu Bốn Pháp Ấn của Phật giáo 2022

Tìm hiểu Bốn Pháp Ấn của Phật giáo 2022

- in Minh Triết Thiền Định
141

Hãy cùng Muôn Màu theo dõi nội dung hay nhất về Mày mò 4 Pháp Ấn của Phật giáo dưới đây nhé:

Mục lục

Mày mò 4 Pháp Ấn của Phật giáo


Trải qua 26 thế kỷ tính từ lúc lúc Đức Phật Thích Ca sáng lập đạo Phật, Phật giáo đã trở nên các môn phái và giáo phái nhiều chủng loại. Lúc Phật giáo được truyền tới các khu vực của châu Á, nó thường hấp thu tàn tích của các tín ngưỡng bản địa.

Nhiều “Phật giáo dân gian” mọc lên đã nhận Đức Phật và nhiều đối tượng biểu trưng trong nghệ thuật và văn chương Phật giáo như các vị thần, nhưng ko ân cần tới ý nghĩa lúc đầu của chúng.

Đôi lúc các tín ngưỡng mới hiện ra mang hình hài Phật giáo nhưng mà chỉ giữ lại rất ít lời dạy của Đức Phật. Mặt khác, đôi lúc các môn phái tăng trưởng của Phật giáo tiếp cận các giáo lý theo những cách mới và mạnh bạo hơn, dẫn tới sự ko tán đồng của những người theo chủ nghĩa truyền thống.

Câu hỏi đặt ra – điều gì phân biệt Phật giáo là 1 tín ngưỡng đặc thù so với các tín ngưỡng khác? Lúc nào “Phật giáo” đích thực là Phật giáo?

Những môn phái Phật giáo dựa trên giáo lý của Đức Phật Thích Ca cho rằng, 4 Pháp Ấn hay Tứ Pháp Ấn (4 dấu ấn của chánh pháp) là sự phân biệt giữa Phật giáo chân chính và những thứ “trông giống Phật giáo”. Hơn nữa, nếu môn phái nào giảng dạy giáo lý tranh chấp với 1 trong 4 Pháp Ấn thì đấy không hề là 1 giáo lý Phật giáo đích thực.

4 Pháp Ấn bao gồm:

  1. Tất cả những gì có điều kiện đều vô thường.
  2. Tất cả những xúc cảm nhiễm ô đều dẫn tới cực khổ.
  3. Tất cả những hiện tượng đều vô ngã và trống rỗng.
  4. Nát bàn là an lạc.

Hãy ngừng lại 1 chút và suy ngẫm về 4 Dấu Ấn này nhé!

1. Tất cả những gì có điều kiện đều vô thường

Bất kỳ thứ gì được lắp ráp từ những thứ khác sẽ tách rời – máy nướng bánh mì, tòa nhà, ngọn núi, con người…Hẳn nhiên là thời khắc biểu có thể không giống nhau. Vững chắc, 1 ngọn núi có thể vẫn là 1 ngọn núi trong 10.000 5.

Nhưng mà 10.000 5 hay thậm chí 100.000 5 cũng không hề là “mãi mãi”. Thực tiễn là toàn cầu bao quanh chúng ta nghe đâu kiên cố và cố định lại luôn ở trong hiện trạng chuyển đổi liên tiếp.

Vâng, hẳn nhiên, bạn có thể hỏi. Vì sao điều này lại rất quan trọng đối với Phật giáo?


Thiền sư Thích Nhất Hạnh đã viết rằng, vô thường khiến cho tất cả mọi thứ có thể. Bởi vì mọi thứ chỉnh sửa, có hạt giống và hoa, con và cháu. 1 toàn cầu tĩnh sẽ là 1 toàn cầu chết!

  • Tham khảo thêm: Vô thường là gì?

Chánh niệm về vô thường dẫn chúng ta tới nhận thức thâm thúy về xuất xứ lệ thuộc. Tất cả những thứ phức tạp là 1 phần của 1 màng lưới kết hợp vô hạn luôn chỉnh sửa.

Hiện tượng tạo nên do các điều kiện được tạo ra bởi các hiện tượng khác. Các nhân tố lắp ráp và tiêu tán và lắp ráp lại. Ko có gì là tách biệt với mọi thứ khác.

Rốt cục, chánh niệm sự vô thường của tất cả những thứ có điều kiện (tổ hợp – phức tạp), bao gồm cả bản thân chúng ta sẽ giúp chúng ta chấp thuận sự mất mát, tuổi già và cái chết. Điều này nghe có vẻ bi lụy nhưng mà nó là thực tiễn. Sẽ có mất mát, tuổi già và cái chết cho dù chúng ta có chấp thuận chúng hay ko.

2. Tất cả những xúc cảm nhiễm ô đều dẫn tới cực khổ

Đức Đạt Lai Lạt Ma đã dịch pháp ấn này như sau: “Tất cả các hiện tượng ô nhiễm đều thuộc về thực chất của đau buồn”. Từ “nhuộm màu” hoặc “bị ô nhiễm” chỉ hành động, xúc cảm và nghĩ suy bị quy định bởi sự gắn bó ích kỷ, hoặc bởi sự ghét bỏ, tham lam và thiếu hiểu biết.

Dzongsar Khyentse Rinpoche, 1 Lạt ma và nhà làm phim người Bhutan san sẻ:

“Tất cả xúc cảm là cực khổ. Tất cả chúng! Vì sao? Bởi vì chúng liên can tới nhì nguyên. Đây là 1 chủ đề phệ. Chủ đề này chúng ta phải bàn luận trong 1 thời kì dài.

Theo ý kiến của Phật giáo, miễn sao có 1 chủ thể và nhân vật, miễn sao có sự tách biệt giữa chủ thể và nhân vật, miễn sao bạn tách biệt ra để nói, miễn sao bạn nghĩ chúng độc lập và sau đấy hoạt động với nhân cách là chủ thể và nhân vật, đấy là 1 xúc cảm, bao gồm tất cả mọi thứ, đa số mọi nghĩ suy nhưng chúng ta có. “

Đấy là bởi vì chúng ta thấy bản thân mình tách biệt với những thứ khác, những thứ chúng ta mong muốn hoặc tránh xa. Đây là sự thực thứ 2 của Tứ Diệu Đế, dạy rằng nguyên cớ của đau buồn là tham ái (tanha).

Xem thêm  Tâm linh huyền bí - Giải mã những bí ẩn của thế giới tâm linh 2022

Bởi vì chúng ta chia toàn cầu thành chủ thể và nhân vật, tôi và mọi thứ khác, chúng ta liên tiếp nắm bắt những thứ nhưng chúng ta nghĩ là tách biệt với chính mình để khiến cho chúng ta hạnh phúc. Nhưng mà ko có gì bảo đảm sự ưng ý dài lâu của chúng ta.

3. Tất cả những hiện tượng đều trống rỗng

1 cách khác để nói điều này là ko có gì tự còn đó hoặc vốn có, kể cả chính chúng ta. Điều này liên can tới việc giảng dạy của thuyết vô ngã (Anatta).

Phật giáo Nguyên thủy và Đại thừa có cách hiểu và giảng giải hơi không giống nhau. Học giả Nguyên thủy Walpola Rahula giảng giải:

“Theo giáo lý của Đức Phật, thật sai trái lúc giữ ý kiến ‘Tôi ko có ngã’ (thuyết đoạn diệt) cũng như giữ ý kiến ‘Tôi có 1 cái ngã’ (thuyết vĩnh cửu), bởi vì cả 2 đều là kiết sử, cả 2 nảy sinh từ ý tưởng sai trái ‘TÔI LÀ’.

Ý kiến xác thực liên can tới câu hỏi của vô ngã không hề là nắm giữ bất cứ quan điểm hay ý kiến nào, nhưng là phấn đấu nhìn mọi thứ 1 cách khách quan như chúng thật sự là, chứ không hề tưởng là, nghĩ là hay phải là.

Để thấy rằng cái nhưng chúng ta gọi là ‘Tôi’ hay ‘là’, chỉ là sự liên kết của các tập trung vật lý và ý thức, chúng phối hợp với nhau 1 cách lệ thuộc vào 1 dòng chỉnh sửa nhất thời trong luật nhân quả và ko có gì là vĩnh viễn, vĩnh cửu, ko chỉnh sửa và vĩnh cửu trong toàn thể sự còn đó. “

Phật giáo Đại thừa dạy thuyết lí tánh ko (shunyata) hay “sự trống rỗng”. Tất cả hiện tượng đều ko có sự còn đó của chính nó và sự trống rỗng của 1 bản ngã vĩnh cửu.

Trong tánh ko, ko có thực tế-phi thực tiễn; chỉ có hơi hơi. Bên cạnh đó, tánh ko là 1 thực tại tuyệt đối lúc tuyên bố tất cả mọi thứ và chúng sinh đều “ko nhất quán”.

4. Nát bàn là an lạc

Pháp ấn thứ tư đôi lúc được viết: “Nát bàn là vượt lên các cực đoan”. Walpola Rahula cho biết:

“Nát bàn (Nirvana) vượt lên mọi góc cạnh của nhì nguyên và hơi hơi. Do đấy, nó vượt ra ngoài quan niệm của chúng ta về thiện và ác, đúng và sai, còn đó và ko còn đó.”

Dzongsar Khyentse Rinpoche san sẻ: “Trong nhiều triết lý hay tín ngưỡng, tiêu chí chung cuộc là thứ nhưng bạn có thể giữ. Chỉ tiêu chung cuộc là thứ độc nhất đích thực còn đó. Nhưng mà nát bàn không hề là tổ hợp…nên nó không hề là thứ gì đấy được diễn ra, tạo nên, chế tác hay xây dựng. Nó được gọi là “vượt quá cực đoan.”

Nát bàn được khái niệm theo nhiều cách không giống nhau bởi các môn phái không giống nhau trong Phật giáo. Nhưng mà Đức Phật đã dạy rằng, Nát bàn vượt ra ngoài định nghĩa hoặc trí hình dung của con người, và khuyên các đệ tử của mình ko được phung phí thời kì trong những phán đoán về Nát bàn.

4 Pháp Ấn mách nhỏ những gì lạ mắt về Phật giáo trong tất cả các tín ngưỡng trên toàn cầu. Dzongsar Khyentse Rinpoche nói: “Bất kỳ người nào giữ 4 Pháp Ấn này trong trái tim của họ, hoặc trong đầu của họ và chiêm ngưỡng chúng là 1 Phật tử.”

Hoasenphat.com dịch Việt – Theo: thoughtco

Trên đây là nội dung về Mày mò 4 Pháp Ấn của Phật giáo được nhiều bạn kiếm tìm ngày nay. Chúc quý độc giả thu được nhiều tri thức quý báu qua bài viết này!

Tham khảo bài khác cùng phân mục: https://muonmau.vn/huyen-bi-tam-linh/minh-triet-thien-dinh

Xem thêm  Bàn tay chữ nhất có gì đặc biệt không? 2022

Từ khóa kiếm tìm: Mày mò 4 Pháp Ấn của Phật giáo

Thông tin khác

+

Mày mò 4 Pháp Ấn của Phật giáo

#Tìm #hiểu #4 #Pháp #Ấn #của #Phật #giáo

Mày mò 4 Pháp Ấn của Phật giáo
by
Hoa Sen Phật
15/03/2019
in
Kiến Thức 0
Trải qua 26 thế kỷ tính từ lúc lúc Đức Phật Thích Ca sáng lập đạo Phật, Phật giáo đã trở nên các môn phái và giáo phái nhiều chủng loại. Lúc Phật giáo được truyền tới các khu vực của châu Á, nó thường hấp thu tàn tích của các tín ngưỡng bản địa.Nhiều “Phật giáo dân gian” mọc lên đã nhận Đức Phật và nhiều đối tượng biểu trưng trong nghệ thuật và văn chương Phật giáo như các vị thần, nhưng ko ân cần tới ý nghĩa lúc đầu của chúng.Đôi lúc các tín ngưỡng mới hiện ra mang hình hài Phật giáo nhưng mà chỉ giữ lại rất ít lời dạy của Đức Phật. Mặt khác, đôi lúc các môn phái tăng trưởng của Phật giáo tiếp cận các giáo lý theo những cách mới và mạnh bạo hơn, dẫn tới sự ko tán đồng của những người theo chủ nghĩa truyền thống.Câu hỏi đặt ra – điều gì phân biệt Phật giáo là 1 tín ngưỡng đặc thù so với các tín ngưỡng khác? Lúc nào “Phật giáo” đích thực là Phật giáo?Những môn phái Phật giáo dựa trên giáo lý của Đức Phật Thích Ca cho rằng, 4 Pháp Ấn hay Tứ Pháp Ấn (4 dấu ấn của chánh pháp) là sự phân biệt giữa Phật giáo chân chính và những thứ “trông giống Phật giáo”. Hơn nữa, nếu môn phái nào giảng dạy giáo lý tranh chấp với 1 trong 4 Pháp Ấn thì đấy không hề là 1 giáo lý Phật giáo đích thực.4 Pháp Ấn bao gồm:Tất cả những gì có điều kiện đều vô thường.Tất cả những xúc cảm nhiễm ô đều dẫn tới cực khổ.Tất cả những hiện tượng đều vô ngã và trống rỗng.Nát bàn là an lạc.Hãy ngừng lại 1 chút và suy ngẫm về 4 Dấu Ấn này nhé!Nội dung bài viết
1. Tất cả những gì có điều kiện đều vô thường2. Tất cả những xúc cảm nhiễm ô đều dẫn tới khổ đau3. Tất cả những hiện tượng đều trống rỗng4. Nát bàn là an lạc1. Tất cả những gì có điều kiện đều vô thườngBất cứ thứ gì được lắp ráp từ những thứ khác sẽ tách rời – máy nướng bánh mì, tòa nhà, ngọn núi, con người…Hẳn nhiên là thời khắc biểu có thể không giống nhau. Vững chắc, 1 ngọn núi có thể vẫn là 1 ngọn núi trong 10.000 5.Nhưng mà 10.000 5 hay thậm chí 100.000 5 cũng không hề là “mãi mãi”. Thực tiễn là toàn cầu bao quanh chúng ta nghe đâu kiên cố và cố định lại luôn ở trong hiện trạng chuyển đổi liên tiếp.Vâng, hẳn nhiên, bạn có thể hỏi. Vì sao điều này lại rất quan trọng đối với Phật giáo?
Thiền sư Thích Nhất Hạnh đã viết rằng, vô thường khiến cho tất cả mọi thứ có thể. Bởi vì mọi thứ chỉnh sửa, có hạt giống và hoa, con và cháu. 1 toàn cầu tĩnh sẽ là 1 toàn cầu chết!Tham khảo thêm: Vô thường là gì?Chánh niệm về vô thường dẫn chúng ta tới nhận thức thâm thúy về xuất xứ lệ thuộc. Tất cả những thứ phức tạp là 1 phần của 1 màng lưới kết hợp vô hạn luôn chỉnh sửa.Hiện tượng tạo nên do các điều kiện được tạo ra bởi các hiện tượng khác. Các nhân tố lắp ráp và tiêu tán và lắp ráp lại. Ko có gì là tách biệt với mọi thứ khác.Rốt cục, chánh niệm sự vô thường của tất cả những thứ có điều kiện (tổ hợp – phức tạp), bao gồm cả bản thân chúng ta sẽ giúp chúng ta chấp thuận sự mất mát, tuổi già và cái chết. Điều này nghe có vẻ bi lụy nhưng mà nó là thực tiễn. Sẽ có mất mát, tuổi già và cái chết cho dù chúng ta có chấp thuận chúng hay ko.2. Tất cả những xúc cảm nhiễm ô đều dẫn tới khổ đauĐức Đạt Lai Lạt Ma đã dịch pháp ấn này như sau: “Tất cả các hiện tượng ô nhiễm đều thuộc về thực chất của đau buồn”. Từ “nhuộm màu” hoặc “bị ô nhiễm” chỉ hành động, xúc cảm và nghĩ suy bị quy định bởi sự gắn bó ích kỷ, hoặc bởi sự ghét bỏ, tham lam và thiếu hiểu biết.Dzongsar Khyentse Rinpoche, 1 Lạt ma và nhà làm phim người Bhutan san sẻ:“Tất cả xúc cảm là cực khổ. Tất cả chúng! Vì sao? Bởi vì chúng liên can tới nhì nguyên. Đây là 1 chủ đề phệ. Chủ đề này chúng ta phải bàn luận trong 1 thời kì dài.Theo ý kiến của Phật giáo, miễn sao có 1 chủ thể và nhân vật, miễn sao có sự tách biệt giữa chủ thể và nhân vật, miễn sao bạn tách biệt ra để nói, miễn sao bạn nghĩ chúng độc lập và sau đấy hoạt động với nhân cách là chủ thể và nhân vật, đấy là 1 xúc cảm, bao gồm tất cả mọi thứ, đa số mọi nghĩ suy nhưng chúng ta có. “Đấy là bởi vì chúng ta thấy bản thân mình tách biệt với những thứ khác, những thứ chúng ta mong muốn hoặc tránh xa. Đây là sự thực thứ 2 của Tứ Diệu Đế, dạy rằng nguyên cớ của đau buồn là tham ái (tanha).Bởi vì chúng ta chia toàn cầu thành chủ thể và nhân vật, tôi và mọi thứ khác, chúng ta liên tiếp nắm bắt những thứ nhưng chúng ta nghĩ là tách biệt với chính mình để khiến cho chúng ta hạnh phúc. Nhưng mà ko có gì bảo đảm sự ưng ý dài lâu của chúng ta.3. Tất cả những hiện tượng đều trống rỗngMột cách khác để nói điều này là ko có gì tự còn đó hoặc vốn có, kể cả chính chúng ta. Điều này liên can tới việc giảng dạy của thuyết vô ngã (Anatta).Phật giáo Nguyên thủy và Đại thừa có cách hiểu và giảng giải hơi không giống nhau. Học giả Nguyên thủy Walpola Rahula giảng giải:“Theo giáo lý của Đức Phật, thật sai trái lúc giữ ý kiến ‘Tôi ko có ngã’ (thuyết đoạn diệt) cũng như giữ ý kiến ‘Tôi có 1 cái ngã’ (thuyết vĩnh cửu), bởi vì cả 2 đều là kiết sử, cả 2 nảy sinh từ ý tưởng sai trái ‘TÔI LÀ’.Ý kiến xác thực liên can tới câu hỏi của vô ngã không hề là nắm giữ bất cứ quan điểm hay ý kiến nào, nhưng là phấn đấu nhìn mọi thứ 1 cách khách quan như chúng thật sự là, chứ không hề tưởng là, nghĩ là hay phải là.Để thấy rằng cái nhưng chúng ta gọi là ‘Tôi’ hay ‘là’, chỉ là sự liên kết của các tập trung vật lý và ý thức, chúng phối hợp với nhau 1 cách lệ thuộc vào 1 dòng chỉnh sửa nhất thời trong luật nhân quả và ko có gì là vĩnh viễn, vĩnh cửu, ko chỉnh sửa và vĩnh cửu trong toàn thể sự còn đó. “Phật giáo Đại thừa dạy thuyết lí tánh ko (shunyata) hay “sự trống rỗng”. Tất cả hiện tượng đều ko có sự còn đó của chính nó và sự trống rỗng của 1 bản ngã vĩnh cửu.Trong tánh ko, ko có thực tế-phi thực tiễn; chỉ có hơi hơi. Bên cạnh đó, tánh ko là 1 thực tại tuyệt đối lúc tuyên bố tất cả mọi thứ và chúng sinh đều “ko nhất quán”.4. Nát bàn là an lạcPháp ấn thứ tư đôi lúc được viết: “Nát bàn là vượt lên các cực đoan”. Walpola Rahula cho biết:“Nát bàn (Nirvana) vượt lên mọi góc cạnh của nhì nguyên và hơi hơi. Do đấy, nó vượt ra ngoài quan niệm của chúng ta về thiện và ác, đúng và sai, còn đó và ko còn đó.”Dzongsar Khyentse Rinpoche san sẻ: “Trong nhiều triết lý hay tín ngưỡng, tiêu chí chung cuộc là thứ nhưng bạn có thể giữ. Chỉ tiêu chung cuộc là thứ độc nhất đích thực còn đó. Nhưng mà nát bàn không hề là tổ hợp…nên nó không hề là thứ gì đấy được diễn ra, tạo nên, chế tác hay xây dựng. Nó được gọi là “vượt quá cực đoan.”Nát bàn được khái niệm theo nhiều cách không giống nhau bởi các môn phái không giống nhau trong Phật giáo. Nhưng mà Đức Phật đã dạy rằng, Nát bàn vượt ra ngoài định nghĩa hoặc trí hình dung của con người, và khuyên các đệ tử của mình ko được phung phí thời kì trong những phán đoán về Nát bàn.4 Pháp Ấn mách nhỏ những gì lạ mắt về Phật giáo trong tất cả các tín ngưỡng trên toàn cầu. Dzongsar Khyentse Rinpoche nói: “Bất kỳ người nào giữ 4 Pháp Ấn này trong trái tim của họ, hoặc trong đầu của họ và chiêm ngưỡng chúng là 1 Phật tử.”Hoasenphat.com dịch Việt – Theo: thoughtcoBài liên can sẽ được cập nhật sau!
Share4Tweet

Xem thêm  Tìm hiểu triết lý “Tánh không” trong Phật giáo hay nhất

Bạn vừa xem nội dung Mày mò 4 Pháp Ấn của Phật giáo. Chúc bạn vui vẻ

You may also like

Quan Thế Âm Bồ tát là ai? Nguồn gốc và ý nghĩa hình tượng 2022

Hãy cùng Muôn Màu theo dõi nội dung